六道（又名六趣、六凡或六道轮迴）是众生轮迴之道途。正如《法华经》指：「六道众生生死所趣。」十界中由下而上的六道分别是指：地狱道、畜生道、饿鬼道、阿修罗道、人道、天道。
据佛经《观佛三昧经》载：「轮迴六趣，如旋火轮。」一切众生从无始以来，即已在六道中轮迴不息。若造善业终得乐报，如天、人二道；若造恶业终得苦报，如地狱、饿鬼、畜生。六道可分为三恶道和三善道。三恶道为地狱、饿鬼、畜生；三善道为天、人、修罗。但修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚於人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。
三恶道
地狱道：恶人受苦痛之处，在地下受八寒八热之苦。
在中国古代有许多关於神仙的传说，千百年来，民间也供奉许多神仙。这些神仙五花八门，有爱神、婚姻之神、送子之神、保安居家之神、登科及第所祈之神、福禄寿喜之神、财神以及各行各业之神等等。其中有不少神仙涉及性爱。这些现象不能仅用封建迷信来解释，主要是表达了民众对美好生活的祈求与响往。在阶级社会中，许多民众受苦受难越深，把命运寄托于神仙、寄托于来世的就越多。
这些信仰，这些传说，也是古代文化的积淀。由於它多在民间流传，无正史可循，所以流传的起始年月已难查考。但是，它的流传跨度大多有几千年，而且在不断地发展、补充、修改，直至明、清，甚至传诸现世。我们就把这个问题在“清代”这一章作一些总结、归拢性的阐述。
一、媒神之祖
女娲是被中国民间广泛而长久崇拜的一位女性神，她被看成是创世神和始祖神。传说女娲能化生万物，她的最伟大的业绩一是炼石补天，二是抟土造人。
女娲在造人之前，于正月初一造出鸡，初二造出狗，初三造羊，初四造猪，初五造牛，初六造马。到了初七，开始以黄土和水造人。考虑到人要代代相继，善衍不绝，於是创建了婚姻制度，促使男子与女子结合以生儿育女，於是女娲就成了第一个媒人，被后世尊奉为媒神，又称“高禖”，这在本书第二章已述及。人们祭祀这位婚姻之神典礼十分隆重，修了女娲娘娘庙或高禖庙，用太牢(猪、牛、羊三牲齐备)这一最高礼节来祭祀她。这些庙至今在山东洛宁、山西河津、江西雩都等地区还有保留。女娲之神的出现反映了母系氏族社会中婚姻以妇女为中心，女族长掌握著全族的婚姻大事。
这名就是传说中的恶魔，牧师以驱逐恶魔的法术，打败了恶魔，再将他变成了木乃伊。
这张照片在今年的五月终於被公开了，事原在德国不莱梅的教会，乔治鲍华及法兰兹斯两位牧师，因为针对著一件被恶魔附身的二十五岁男性职员事件，展开了一场驱逐恶魔的仪式。当仪式一开始，屋里弥漫起了一阵恶臭，大约十分钟后恶魔就现形了，“它”以一种叫人不明意义的言语吠叫了几声。
“它”离开了男子的身体，呈现出恶魔的样子并发出焦臭味，并且袭击两位牧师，两位牧师挥动十字架对神祈祷，鲍华牧师使用青铜製的十字架，刺了恶魔七、八下，恶魔从伤口流出具有恶臭的黄绿色液体，并在放出了烟雾后逐渐死去。
最后这人也恢复意识了，牧师们把将“它”的躯壳製成木乃伊。
西藏度亡经藏文的原意是中阴得度。中阴这名词代表人离开人世之后，尚未投之时段。西藏度亡经是一部教化亡灵的经典，藉由亲人的读诵，使得身在中阴境中的亡灵，解除种种中阴险难的恐怖，乃至证人不生不灭的法身境界，或得报身佛果，以了生死轮迴之苦。西藏度亡经虽然是针对亡灵的思想教化，但对於在生之人也有正而的教育效果。死里逃生的人的经验报告只描述了死亡的前半段，毕竟他们未经历真正的死亡。从西藏度亡经中，我们可以了解到人死亡以後，意识的变化，以及意识所可能面临各种幻境。
该经将人死亡以后到轮迴之前的这段时间分为三个阶段：初期中阴，中期中阴，及后期中阴。
初期中阴
人从死亡的刹那，到约三天半或四天的时间起，能知的意识通常都属於一种睡眠，或出神的状态之中，不知已经脱离了人间的血肉之躯。对於遭逢意外事端而突然死亡的人，初期中阴的幻相最为严重。他们隐约知道自己好像死了，但是他们很迷惑已死的人为什么可以这样清楚地思考，一方面又迷恋原有的肉体，想要回去。
西藏度亡经对於此时亡灵的迷惑，会做如下的提示:尊贲的某某，在这三天半时间当中，你一直处於昏迷状态之中，待你的神志一旦清醒之后，你会如此惊问：发生了什么事?
如此一来，你就会认清你的中阴境相。那时候，整个轮迥的轮子即行转动，那时候，你将见到的种种现象，将是种种光焰与诸部圣尊。那时候，整个天空将呈现一片深蓝之色。
中期中阴
初期中阴约持续七天，就是所谓的[头七]。初期中阴境相过后，神识由於觉知亡已成事实，而开始体验中期中阴境相，这个境相是由其在世之时，肉身所作种种行为的业障造作而成的幻觉，并逐一在他面前出现。
他过去所想及所做的一切，如今都成了客观的显示，从前用意识观想而任其生根成长、开花、乃至结果的那些念头，如今都以一种严肃而又强大的全景在他的眼前掠过。
在中期中阴阶段，除非亡灵已有所悟，否则他多少总会眷恋他在世时的血肉之躯。待一旦他明白实在已经没有这样一种肉身时，便生起强大的愿望，想要拥有一个像以前的身躯。在发心寻求的同时，生死轮迴业力也就开始散动了，於是便进人寻求投生的后期中阴境界。
后期中阴
死后约十五天，便进人后期中阴阶段，如果在此之前亡灵尚末得到解脱的话，就要寻求再生或投生了，这完全取决於亡灵生前的修行功夫以及情缘业力的牵引。如果他倾向於重新回到人间的肉身生活，这个时候，他的生前生活情形便显得越来越模糊了。
他的来生可能有某些预兆，在他最初动念的当儿显示出来。此时亡灵在返回人间之前，可能遭遇的程序有下列三种：
如果死者的业力将他导人地狱的话，他便在那里以一种微妙的灵体接受审判，而这种灵体虽不致受到毁坏，但却可以使他感到无边的痛苦。这种情形犹如常人做恶梦时，梦境中惊险恐怖，虽然醒来时，肉体完好如初，但馀悸犹存，梦中意识所遭受到的痛苦是紮紮实实逼出了一身冷汗。
死者也会进入天道或其他某一道，待善报或恶报终了时，便再重返人间，製造业果。
死者也可能不经过其他的历程，而直接重返人间。此时他便见到男女交配的幻象，接著死者终於出了中阴的梦幻世界，进人血肉之躯的子宫之中，再度回到人世经验的清醒状态，以上是西藏度亡经对於人死后到投生前所谓的中阴身的描述，这和西方神祕思想家对於中阴的描述大同小异。
史威丁柏格在他的名著灵界著述中提到精灵界相对於东方宗教的中阴的三种状态：
第一状态：初至精灵界仍然接近活人的状态。常与夫妻、亲子、好友见面，仍眷恋人。
第二状态：转变为灵的状态，人性的灵性部份为之开放，灵的个性逐渐显现出来。
第三状态：準备进入天界或地狱的最后阶段。理解自己的灵性，选择最适合自己的灵我们可以发现史威丁柏格所说的三个精灵界的状态和前、中、后三个中阴阶段不谋而灵界的时空结构。
在中国的众多山林中，有一座叫做光山。由於水源与林木丰盛，因此住了一位叫做‘计蒙’的神。此神龙颜人身，常游憩於漳水之渊。因此据说出入山中时，必会有旋风雨水为伴。
此外，再另一座骄山中也住着一位名叫‘兽围’的神。他也一样优游在睢漳之渊。 出入山中时则据说身体会因而发光。外形似羊，有著老虎的利爪。
中国的山神众多，但是能冠上大名的并不多，因此像‘计蒙’这样的拥有名号的山神，通常都神通广大。
入山时机有分良时与恶时， 如果忽视了，往往会招致灾祸。基本上说来，三月或九月乃入山之良机，修业着可趁此时入山修行。而且这时山神的法力特强，或许也可以习得避灾之术。
我曾读过有关山神的小札。书中描述某人在山中遗失了物品，听了村人的建议后，某人登上小山处，贡献某种日用品向山神祈求，不久之后失物就找回了。山中的各种奥秘，是令我为之敬畏。
如此说来，自古人人都相信山中存在这样的山神，并非没有道理可寻。事实上当你有缘进入深山时，应不难感受到周遭那股气息，而那是人类五官不易去察觉的，但那股气息说明了，山中确有某些东西存在著……。
药师佛，梵文为 Baisajyagur vaidurya prabhasa，又作药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王，为东方净琉璃世界之教主。
此佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。
此佛誓愿不可思议，若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时昼夜尽心供养礼拜药师佛，读诵药师如来本愿功德经四十九遍，燃四十九灯，造四十九天之五色彩幡，其人得以苏生续命。此种药师佛之信仰自古即盛行。
地藏菩萨，梵名乞叉底鹐沙(Ksitigarbha)。据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”，所以称为地藏。
据《地藏菩萨本愿经》讲，有一婆罗门女， “其母信邪，常轻三宝”，不久命终，“魂神堕在无间地狱”。婆罗门女知母在地狱受苦，遂变卖家宅，献钱财供养于佛寺。后受觉华定自在王如来指引，梦游地狱，见鬼王无毒，求得母亲得脱地狱，婆罗门女醒来方知梦游，便在自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”释迦佛告诉文殊说：“婆罗门女者，即地藏菩萨是。”就是说地藏前世的身世为求母得脱地狱的婆罗门女。