西藏度亡经对死亡的描述

Posted by allan on August 30, 2007

西藏度亡经藏文的原意是中阴得度。中阴这名词代表人离开人世之后，尚未投之时段。西藏度亡经是一部教化亡灵的经典，藉由亲人的读诵，使得身在中阴境中的亡灵，解除种种中阴险难的恐怖，乃至证人不生不灭的法身境界，或得报身佛果，以了生死轮迴之苦。西藏度亡经虽然是针对亡灵的思想教化，但对於在生之人也有正而的教育效果。死里逃生的人的经验报告只描述了死亡的前半段，毕竟他们未经历真正的死亡。从西藏度亡经中，我们可以了解到人死亡以後，意识的变化，以及意识所可能面临各种幻境。

该经将人死亡以后到轮迴之前的这段时间分为三个阶段：初期中阴，中期中阴，及后期中阴。

初期中阴

人从死亡的刹那，到约三天半或四天的时间起，能知的意识通常都属於一种睡眠，或出神的状态之中，不知已经脱离了人间的血肉之躯。对於遭逢意外事端而突然死亡的人，初期中阴的幻相最为严重。他们隐约知道自己好像死了，但是他们很迷惑已死的人为什么可以这样清楚地思考，一方面又迷恋原有的肉体，想要回去。

西藏度亡经对於此时亡灵的迷惑，会做如下的提示:尊贲的某某，在这三天半时间当中，你一直处於昏迷状态之中，待你的神志一旦清醒之后，你会如此惊问：发生了什么事?

如此一来，你就会认清你的中阴境相。那时候，整个轮迥的轮子即行转动，那时候，你将见到的种种现象，将是种种光焰与诸部圣尊。那时候，整个天空将呈现一片深蓝之色。

中期中阴

初期中阴约持续七天，就是所谓的[头七]。初期中阴境相过后，神识由於觉知亡已成事实，而开始体验中期中阴境相，这个境相是由其在世之时，肉身所作种种行为的业障造作而成的幻觉，并逐一在他面前出现。

他过去所想及所做的一切，如今都成了客观的显示，从前用意识观想而任其生根成长、开花、乃至结果的那些念头，如今都以一种严肃而又强大的全景在他的眼前掠过。

在中期中阴阶段，除非亡灵已有所悟，否则他多少总会眷恋他在世时的血肉之躯。待一旦他明白实在已经没有这样一种肉身时，便生起强大的愿望，想要拥有一个像以前的身躯。在发心寻求的同时，生死轮迴业力也就开始散动了，於是便进人寻求投生的后期中阴境界。

后期中阴

死后约十五天，便进人后期中阴阶段，如果在此之前亡灵尚末得到解脱的话，就要寻求再生或投生了，这完全取决於亡灵生前的修行功夫以及情缘业力的牵引。如果他倾向於重新回到人间的肉身生活，这个时候，他的生前生活情形便显得越来越模糊了。

他的来生可能有某些预兆，在他最初动念的当儿显示出来。此时亡灵在返回人间之前，可能遭遇的程序有下列三种：

如果死者的业力将他导人地狱的话，他便在那里以一种微妙的灵体接受审判，而这种灵体虽不致受到毁坏，但却可以使他感到无边的痛苦。这种情形犹如常人做恶梦时，梦境中惊险恐怖，虽然醒来时，肉体完好如初，但馀悸犹存，梦中意识所遭受到的痛苦是紮紮实实逼出了一身冷汗。

死者也会进入天道或其他某一道，待善报或恶报终了时，便再重返人间，製造业果。

死者也可能不经过其他的历程，而直接重返人间。此时他便见到男女交配的幻象，接著死者终於出了中阴的梦幻世界，进人血肉之躯的子宫之中，再度回到人世经验的清醒状态，以上是西藏度亡经对於人死后到投生前所谓的中阴身的描述，这和西方神祕思想家对於中阴的描述大同小异。

史威丁柏格在他的名著灵界著述中提到精灵界相对於东方宗教的中阴的三种状态：

第一状态：初至精灵界仍然接近活人的状态。常与夫妻、亲子、好友见面，仍眷恋人。

第二状态：转变为灵的状态，人性的灵性部份为之开放，灵的个性逐渐显现出来。

第三状态：準备进入天界或地狱的最后阶段。理解自己的灵性，选择最适合自己的灵我们可以发现史威丁柏格所说的三个精灵界的状态和前、中、后三个中阴阶段不谋而灵界的时空结构。